▲哲學(xué)家、翻譯家、教育家賀麟 資料圖片
垂范立教 桃李春風(fēng)
——作為教育家的賀麟
■郭繼民
賀麟（１９０２—１９９２），四川金堂人。哲學(xué)家，翻譯家，教育家。１９１９年入清華學(xué)校學(xué)習(xí)。１９２６年赴美國留學(xué)，先后在奧柏林大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，攻讀西方哲學(xué)，獲奧柏林大學(xué)學(xué)士學(xué)位和哈佛大學(xué)碩士學(xué)位。１９３０年到德國柏林大學(xué)學(xué)習(xí)德國古典哲學(xué)。１９３１年回國，到北京大學(xué)任教。１９５５年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)研究所（今中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所）任研究員。曾任中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會名譽(yù)會長。著有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《當(dāng)代中國哲學(xué)》《黑格爾理則學(xué)簡述》《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》《黑格爾哲學(xué)講演集》《五十年來的中國哲學(xué)》《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》等。譯有《小邏輯》《精神現(xiàn)象學(xué)》《哲學(xué)史講演錄》《黑格爾早期神學(xué)著作》《倫理學(xué)》等。
賀麟先生１９９２年去世后，中國社科院出版紀(jì)念文集，對賀先生的評價為：“賀先生是中國著名學(xué)者，國內(nèi)外久享盛名的黑格爾哲學(xué)專家、翻譯家?！保ㄋ巫媪?、范進(jìn)編《會通集——賀麟生平與學(xué)術(shù)》，三聯(lián)書店，１９９３年）此評價固然妥當(dāng)，然似忽視了賀先生“教育家”的身份。賀先生老家成都金堂的“賀麟紀(jì)念館”，在對他的介紹中增添了“教育家”的稱號，但鮮有人以此視角深入探究。
賀先生之所以稱得上“教育家”，并非因其名揚天下且具有教師身份，而是基于其在哲學(xué)教育上的卓越貢獻(xiàn)，務(wù)實的教育理念，以及知、情、意相融的教育實踐。
▲二十世紀(jì)八十年代，賀麟（前排中）與學(xué)生在一起?！≠Y料圖片
培育一流人才
賀先生培養(yǎng)了一大批一流人才，支撐起一段時間內(nèi)當(dāng)代中國哲學(xué)研究的半壁江山，可謂貢獻(xiàn)卓越。１９９２年，學(xué)界舉辦會議慶祝賀先生九十歲壽辰，百余位學(xué)者出席，皆是哲學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。弟子洪漢鼎曾對到場的賀門弟子進(jìn)行分期：第一代學(xué)生有任繼愈、熊偉，可能還有苗力田、齊良驥、王玖興；第二代弟子有王太慶、陳修齋、汪子嵩、楊憲邦、張世英、張豈之、楊祖陶及勞思光等；第三代弟子有葉秀山、梁存秀、王蔭庭等；第四代弟子有王樹人、洪漢鼎、薛華等；最后一代弟子有宋祖良、范進(jìn)（范建榮）等。其實，在第四代、第五代之間，尚有張祥龍的加入，祥龍先生雖非“形式上”的學(xué)生，卻是“親炙弟子”。若再加上賀先生指導(dǎo)的翻譯人員，這個名單還可延長。梁存秀則認(rèn)為賀先生的弟子有八代之多，上述名字還應(yīng)增添周輔成、喬冠華等人。
誠如洪漢鼎所言，“２０世紀(jì)５０年代到２１世紀(jì)初，中國大陸西方哲學(xué)的研究大部分就是靠這五代的學(xué)生”（洪漢鼎《賀麟教授與我的哲學(xué)生命》）。當(dāng)下，中國大陸從事西方哲學(xué)研究的許多優(yōu)秀學(xué)者都是賀先生的再傳弟子，如楊祖陶的弟子鄧曉芒，齊良驥的弟子韓水法，苗力田的弟子李秋零，葉秀山的弟子黃裕生、吳國盛，熊偉的弟子陳嘉映、王慶節(jié)。經(jīng)過“代際”轉(zhuǎn)換，新一代學(xué)者研究視野更加開闊，涉及德國古典哲學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、中國哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等領(lǐng)域。
昔日孔子三千弟子，賢者七十二，被尊為大教育家；今朝賀先生成名弟子當(dāng)不下七十二，有此貢獻(xiàn)，稱其為優(yōu)秀教育家當(dāng)不為過。
▲賀麟譯作《小邏輯》?！≠Y料圖片
務(wù)實的教育理念
賀先生能取得如此的教育成就，與其深厚學(xué)識有關(guān)，亦與其務(wù)實的教育理念相關(guān)。賀氏雖未專門從事教育研究，亦未寫過大部頭教育學(xué)著作，但他提出了一系列深具可行性的教育理念。
傳統(tǒng)觀念謂“十年樹木，百年樹人”，賀麟先生則有“十年樹人”之理想，這源于他１９４６年返鄉(xiāng)之感悟。離鄉(xiāng)十年，房前屋后樹木如故，而鄉(xiāng)人則面目全非，于是賀先生提出“十年樹人”的理想。他認(rèn)為，一個好的學(xué)校，一個大教育家或政治家十年盡力教育，即可達(dá)到深遠(yuǎn)偉大之效果：曾國藩十年內(nèi)就培植了許多人才，在政治軍事諸領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響；蔡元培任北大校長前后不過六年，即培育出許多影響巨大的新文化運動人才。
如何實現(xiàn)“十年樹人”之理想？賀先生提出一系列教育觀念。他認(rèn)為，首先要變傳統(tǒng)的“學(xué)問全在書本”為“學(xué)問既在書本亦在實際的勞作和服務(wù)之中”，要重視書本以外的肢體活動，將勞力與勞心結(jié)合起來。其次，改變傳統(tǒng)“士或?qū)W者為獨特階層”之觀念，以后“一切職業(yè)都將學(xué)術(shù)化”。以前人們言“耕讀傳家”，今后亦可言“工讀傳家”“商讀傳家”甚至言“兵讀傳家”，因為任何活動皆需學(xué)術(shù)指引。再次，要擯棄“讀書為做官”之陳念，樹立“讀書在于求得真實學(xué)問”之新旨，此為教育理念的根本改變。賀先生指出，新式教育當(dāng)謂“價值教育”，既包括真、善、美三位一體的純粹文化價值，亦包括服務(wù)社會大眾的“實用”價值，人們讀書須圍繞以上價值用功。此外，賀先生還對不同階段的教育重點提出洞見。比如，就教育重心言，小學(xué)階段應(yīng)注重生活，中學(xué)應(yīng)嚴(yán)格訓(xùn)練，大學(xué)應(yīng)重視真正的學(xué)術(shù)；以德育言，小學(xué)應(yīng)重樂教的陶冶，中學(xué)應(yīng)重禮教的約束，大學(xué)則重詩教與信仰的熏沐。上述見解，對今天的教育亦有重要啟迪意義。
在“教”“學(xué)”這個對子中，賀氏認(rèn)為：學(xué)為主，教為從。首先，“有學(xué)自然能教。學(xué)有心得，自然不期教而能有教的效果。學(xué)不進(jìn)步，雖名為教師，而終無以符教師之實”。其次，“教育是為人，學(xué)是為己。教人是做教師的天職，求學(xué)是做人的天職”。
既然教育的主要矛盾是“學(xué)”，而“學(xué)”很大程度上主要靠閱讀，因此掌握好的讀書方法就顯得特別重要。賀先生對此頗為重視，曾撰寫《讀書方法與思想方法》。在該文中，他強(qiáng)調(diào)“讀書、做學(xué)問貴自用思想”，“自用思想”當(dāng)知曉“思想的方法”。思想的方法，即邏輯的方法、體驗的方法及玄學(xué)的方法。其中，邏輯的方法能使思維嚴(yán)密系統(tǒng)，避免散漫支離；體驗的方法，可使學(xué)問具備親切、豐富之內(nèi)容，避免枯燥；玄學(xué)的方法，能促使人們養(yǎng)成遠(yuǎn)大圓通之哲學(xué)見識，以消除偏執(zhí)。在分析思想方法的基礎(chǔ)上，他提出了“讀書三法”，即邏輯的方法、體驗的方法及“互觀法”。邏輯的方法旨在把握全書之推理線條；體驗的方法則以作者視角“涵泳其中”從而得其真義；“互觀法”即“由全體觀部分，復(fù)從部分觀全體”，通過“由約而博、由博而約”之路徑博涉作者其他相關(guān)著作（甚至包括同時代與此相關(guān)的著作），以便在整體上給著作以客觀定位?！八枷敕ā迸c“讀書法”言簡意賅，內(nèi)涵豐富，既點出思想路徑，又兼“知行合一”精義，整體上彰顯了黑格爾辯證法精髓。
除了上述通用的讀書方法外，賀先生還將治學(xué)經(jīng)驗傳授給學(xué)生：一是要科班出身，二是要從“一點”做起?？瓢喑錾?，強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)須經(jīng)嚴(yán)格的思維訓(xùn)練，否則容易流于散亂，不成體系；從“一點”做起，則言做學(xué)問之初切勿求廣，要學(xué)會聚焦，從“一點”做起?；钴S在哲學(xué)界的中堅力量皆為“科班出身”（接受過系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練），借此理念，哲學(xué)界培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀學(xué)者。又，當(dāng)今學(xué)界，成績斐然者大抵從“一點”做起，如：康德之于鄧曉芒，海德格爾之于孫周興，胡塞爾之于倪梁康，皆是從“一點”做起而成就卓然之范例。
▲賀麟著作《黑格爾哲學(xué)講演集》?！≠Y料圖片
具體到西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)，賀先生給出“直搗黃龍”“學(xué)譯結(jié)合”的慧解。賀先生主張，讀書學(xué)習(xí)貴在掌握第一手資料，故須“直搗黃龍”。外國哲學(xué)之“黃龍”乃作者以母語寫就，故賀氏強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外語的重要性——至少會一門外語。若不懂外語，只讀他人翻譯的作品，就可能跟著譯者走；若譯者錯譯、誤譯，讀者則離“真義”遠(yuǎn)矣。
克服語言障礙后，要盡可能去翻譯原著。賀先生認(rèn)為翻譯工作并非僅是簡單的語言學(xué)問題，它還意味著譯者不僅要像作者那樣思考問題、真切地進(jìn)行哲學(xué)訓(xùn)練，而且還須調(diào)動自身的語言能力，按照“信達(dá)雅”的原則創(chuàng)造性地用另一種語言將其表達(dá)出來。因此之故，翻譯哲學(xué)著作亦是在認(rèn)識、理解基礎(chǔ)之上的深層研究，在某種意義上，堪稱創(chuàng)造性的工作，因為“認(rèn)識就是超越，理解就是征服”。在賀先生的“學(xué)譯結(jié)合”理念的教誨下，他的學(xué)生王太慶、王玖興、楊祖陶、陳修齋、王子嵩、苗力田、洪漢鼎、范進(jìn)等，翻譯了西方自古希臘以降的主要哲學(xué)著作，為中國的西方哲學(xué)思想研究作出了重要貢獻(xiàn)。其再傳弟子鄧曉芒、李秋零、韓水法等人亦承“祖訓(xùn)”。其中，鄧曉芒先生與其導(dǎo)師第一次將康德的“三大批判”從德文譯出，李秋零教授近乎以一己之力翻譯了《康德著作全集》，韓水法教授則獨自從德文翻譯了康德的“第二批判”，三者亦因此而成為康德研究的專家。
賀先生一向尊重學(xué)生的主體性，從不強(qiáng)迫學(xué)生順從自己。張世英大學(xué)畢業(yè)保送研究生，選擇了清華大學(xué)研究院。賀先生見到他，并沒有責(zé)怪，反而笑著說，“原以為你會選擇北大研究院，跟我研究黑格爾；也好，各有千秋，跟金先生（金岳霖）學(xué)分析哲學(xué)，會做出很好成績的。”（張世英《引領(lǐng)我走向哲學(xué)的賀麟先生》）其實，除了楊祖陶、王玖興等少數(shù)弟子以黑格爾為研究對象外，賀麟的多數(shù)弟子選擇了其他研究方向，比如，洪漢鼎轉(zhuǎn)向詮釋學(xué)，王子嵩選擇了古希臘哲學(xué)，苗力田成為亞里士多德專家……
賀先生之所以持此開放立場，與其學(xué)術(shù)追求有關(guān)。賀先生認(rèn)為讀書做學(xué)問“貴在追求真理”，既然如此，無論研究德國哲學(xué)還是其他哲學(xué)，它們皆是追求真理的工具，或曰皆是哲學(xué)研究的平臺或手段——賀先生認(rèn)為做哲學(xué)當(dāng)研究“哲學(xué)本身”，而非要成為“研究某某哲學(xué)”的專家，故而對弟子從不設(shè)限。事實上，他本人亦是開放的，早歲醉心于心學(xué)，中歲聚焦于“黑學(xué)”，晚年除了翻譯黑格爾哲學(xué)著作外，還學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。
賀先生的開放立場也與其“思想貴在創(chuàng)新”的主張有關(guān)。他在《論哲學(xué)紛無定論》一文中明確指出，真理也許只有一個，然而鑒于追求真理者的認(rèn)知能力、經(jīng)歷、立場、方法等因素，其不同階段將得出不同的看法，故言“哲學(xué)紛無定論”；反過來講，假設(shè)哲學(xué)有定論，正是哲學(xué)的末路，勢必扼殺人們的創(chuàng)造力。言“哲學(xué)無定論”并非意味著學(xué)哲學(xué)的人可以信口開河，胡言亂語，更不是說“每個哲學(xué)家沒有他自認(rèn)為苦思力索深信自得的真理”，而旨在“注重哲學(xué)的批判懷疑，以求思想的自由創(chuàng)新”。賀先生鼓勵學(xué)生自由地創(chuàng)新，曾撰寫《向青年學(xué)習(xí)》，即是明證。據(jù)弟子回憶，賀先生的兩句口頭禪之一就是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”（另一句為“蓮之出淤泥而不染”）。若將老師之是非定于一尊，弟子又將如何超越老師呢？
賀先生的開放立場還與黑格爾的影響有關(guān)。賀先生固然倡導(dǎo)直面哲學(xué)本身，但深受黑氏影響亦在情理之中。黑氏謂真理乃一整全過程，個體之所得，充其量不過是真理之局部；局部之真理頗似“盲人摸象”，僅得一端，當(dāng)然不能定于一尊。故追求真理者當(dāng)具開放心態(tài)，不可畫地為牢。
賀氏的教育理念雖寥寥數(shù)則，卻直中要核，且極具哲學(xué)意蘊(yùn)。
▲賀麟著作《文化與人生》?！≠Y料圖片
知、情、意相融
陶行知先生認(rèn)為，真正的教育家須將“知、情、意統(tǒng)一起來”。賀先生當(dāng)然熟稔“知、情、意統(tǒng)一”的哲學(xué)內(nèi)涵，他在教育學(xué)層面雖未言及此，但一生躬身踐行了這個理念。
在教育實踐中，賀先生做到了“授知融情”。賀先生學(xué)貫中西，乃學(xué)界翹楚，故能吸引青年才俊匯聚門下。任繼愈曾回憶，賀先生在西南聯(lián)大授課時，曾到其他學(xué)校兼課，當(dāng)他回返西南聯(lián)大時，好幾名同學(xué)主動轉(zhuǎn)學(xué)，跟隨賀先生進(jìn)入西南聯(lián)大哲學(xué)系。張世英先后在西南聯(lián)大經(jīng)濟(jì)系、社會系就讀，直到選修了賀先生的哲學(xué)概論課，才找到自己的目標(biāo)，最終轉(zhuǎn)入哲學(xué)系。
賀先生緣何有此魅力？“是賀先生講課的技術(shù)特別高超嗎？當(dāng)然，就這方面說，賀先生也是一位好老師；但就講課技術(shù)而言，即使當(dāng)時政校教師中比賀先生好的也不乏其人。”（陳修齋《回憶賀麟先生》）陳修齋先生認(rèn)為，賀先生具備“一種難以言傳的、以自己對所講內(nèi)容的真誠而潛移默化地感動人的精神力量”。譬如談及晦澀的黑格爾思想，賀先生即以浪漫抒情的文學(xué)語言表達(dá)出來：“蓮之出淤泥而不染”即為其對“對立統(tǒng)一”和“揚棄”之辯證法思想的恰切解釋，其中既有賀先生的獨特理解，又含其對傳統(tǒng)文化的溫情（以“中”通“西”），頗能引起學(xué)生共鳴。
賀先生“上課采取閑談的方式”（陳修齋語），他總是娓娓道來，這種平易近人的授課方式拉近了師生的情感距離，能抓住學(xué)生的心，使學(xué)生處于自由的狀態(tài)。諸弟子回憶恩師授課之場景，皆以“如坐春風(fēng)”描述之，其向往之情，溢于言表。此亦為賀氏“授知融情”之日常體現(xiàn)。
賀先生的“授知融情”還表現(xiàn)在其崇高的師德上。梁存秀在《回憶吾師賀麟》一文中提到，《小邏輯》第二版出版后，北大研究生班的同學(xué)通過黨支部書記請賀先生為他們講解此書，并準(zhǔn)備付給他若干講課費。賀先生欣然同意授課，講了六次，但是他拒絕接受課酬：“我是北大的教授，你們是北大的學(xué)生，傳授學(xué)業(yè)是我應(yīng)盡的職責(zé)。我謝謝你們，但絕不能收這個報酬！”拒絕授課費的背后，實則融入了賀先生尊重知識、尊重學(xué)生的高尚師德，這當(dāng)然是偉大的情感。
在教育實踐中，賀先生也做到了“以情涵意”。范進(jìn)在賀先生１２０周年誕辰會議上，道出學(xué)生們的共識：賀先生“仁智”并舉。先生之智，世人言之甚多，姑言其仁。仁者，愛也，發(fā)而為情，則表現(xiàn)為對弟子的寬容之情、佑護(hù)之情與“坦誠之情”。
西南聯(lián)大時期，賀先生家中常有學(xué)生造訪。據(jù)汪子嵩回憶，幾位同學(xué)曾就“黑格爾哲學(xué)到底該聯(lián)系朱熹還是王陽明”的問題與賀先生爭辯起來，讓老師有點不高興。然而，下次同學(xué)到家中上課時，賀先生依然盡量幫助同學(xué)，賀師母還給同學(xué)做點心吃。２０世紀(jì)７０年代中期，僅有中專文憑的張祥龍問學(xué)于賀先生，賀先生不但予以系統(tǒng)指導(dǎo)，更以平等、親切的態(tài)度與其交談，“他眼中沒有我的幼稚、偏執(zhí)和可笑，而只有那慢慢顯露出來的精神生命”（張祥龍《我與賀麟的師生緣》）。賀先生對學(xué)生的包容、寬容之情可見一斑。
自西南聯(lián)大返京后，賀先生曾擔(dān)任北大訓(xùn)導(dǎo)長一職，在這個崗位上設(shè)法保護(hù)學(xué)生。無怪乎北大學(xué)生自發(fā)地送錦旗給賀先生，上書“我們的保姆”五個大字。賀先生主持的“西洋哲學(xué)編譯會”，最初幾名成員中，汪子嵩、鄧艾民、黃楠森三人都是地下黨員，有人向賀氏告狀，他置之不理，佑護(hù)之情盡在其中。
賀先生歷來對學(xué)生坦誠相待。新中國成立前夕，賀麟先生被國民黨列入首批“轉(zhuǎn)運”名單，汪子嵩受命挽留先生，不惜“冒險”說明自己的共產(chǎn)黨員身份，賀先生不僅對國民黨當(dāng)局守口如瓶，且最終接受學(xué)生的建議留在大陸。任繼愈回憶了先生的另一種坦誠：賀先生談到曾國藩與其師倭仁交換日記的美談，故邀任繼愈同其交換日記，以此相互促進(jìn)。日記作為私密之物，賀先生卻能于弟子面前敞開心扉，毫無遮掩。
▲賀麟著作《五十年來的中國哲學(xué)》?！≠Y料圖片
情感背后，蘊(yùn)含深意——賀先生并非毫無原則地濫用情感，他始終將情感與激發(fā)學(xué)生追求真理的意志結(jié)合起來。換言之，無論學(xué)生是何種身份、有何種立場，只要以追求真理為務(wù)，賀先生都是支持、鼓勵的。洪漢鼎遭遇坎坷時，賀先生給予力所能及之幫助，并用工整的蠅頭小楷寫信鼓勵：“你今后能以古典哲學(xué)為重點，深入系統(tǒng)研究，很好。但須知德國古典哲學(xué)與生活實際關(guān)系密切……”關(guān)愛、鼓勵學(xué)生追求真理之意，盡在情感之中。
在教育實踐中，賀先生還做到了“以意進(jìn)知”。意即意志，按康德的說法，即是自己實現(xiàn)自己對象的能力。因此，“以意進(jìn)知”，首先表現(xiàn)在“主體在實現(xiàn)自己對象過程中的學(xué)習(xí)能力”。賀先生本人即“以意進(jìn)知”的典范。他在研究德國哲學(xué)時就立下了翻譯黑格爾哲學(xué)的“意志”，此意志被他視為哲學(xué)意義上的“自由盡性”之事。在耳提面命中，弟子亦被此“意志”（指“翻譯著作”）所感染、調(diào)動。譬如，楊祖陶為完成此黑格爾的《耶拿邏輯》，八十歲高齡仍在“勞作”，在完成老師“意志”之時，也盡了“己之性”。
“以意進(jìn)知”也表現(xiàn)為“意志”激發(fā)“干勁”。持“心學(xué)”立場的賀先生，認(rèn)同美國哲學(xué)家詹姆斯“信念產(chǎn)生干勁”之信條，故而盡量鼓勵學(xué)生。葉秀山北大畢業(yè)后，在賀麟先生“麾下”工作。葉秀山一度對美學(xué)產(chǎn)生興趣，欲離開哲學(xué)所。賀先生“攔”住了他，并告知他畢業(yè)分配之原委：葉的畢業(yè)論文未得到指導(dǎo)教師鄭昕先生的認(rèn)可，成績只同意給“中”，故未能留在北大。賀先生認(rèn)為葉脫稿亦能把問題說清楚，故堅持給了“良”，并將其調(diào)到中國科學(xué)院哲學(xué)所。賀先生還勸他，“研究美學(xué)要有哲學(xué)史基礎(chǔ)，你先在這里學(xué)一年哲學(xué)史，一年以后再考慮轉(zhuǎn)”（葉秀山《我是怎樣喜歡起哲學(xué)來的》）。此種意志上的鼓勵對葉秀山影響極大，誠如葉氏所言，“他當(dāng)時這一攔，對我以后在學(xué)術(shù)道路上的進(jìn)步關(guān)系太大了”。換言之，葉秀山的“干勁”是被賀先生激發(fā)出來的。
“以意進(jìn)知”還表明“追求真理”之意志。２０世紀(jì)３０年代，賀先生作《德國三大哲人歌德、黑格爾、費希特的愛國主義》，旨在以追求真理的理性精神啟蒙并激勵國人，此書讀者對象不僅限于學(xué)生，而是針對四萬萬同胞，故其教育作用大矣。又，賀先生所秉持的“讀書當(dāng)追求真理”亦是一種意志，此意志儼然成為一種精神，傳承于其弟子間，亦傳承于未曾謀面的“私淑弟子”之中。
“立功”“立德”“立言”是古儒追求的“三不朽”。若從教育的視角觀之，賀先生的“師功（人才培養(yǎng)）”“師德”“師言”之成就，皆達(dá)到了相當(dāng)高度。
（作者：郭繼民，系四川思想家研究中心專職研究員）
